儒家学术登上政治舞台
武帝刘彻
刘彻分封儒家贤达: 武帝登基之初，深感弊端惨重，顶多施用有为政添地方集权，稳固封建大一统，建立了一个新的政州。他期近位的以前便公开诏令，条件各级仕宦推举贤达耿直，激励天下吏民爽朗给天王上书，以便芼菲菲。但在推举的贤达耿直和上书中，有诸子各家学说，内容出格繁乱。是以辅弼卫绾发起罢免持申不害.商鞅.韩非.苏秦.张仪概的贤达。武帝罗致了斯发起，之后从地方漫天遍野所都以儒家为标准来推举贤达。并武帝出发机关以儒者为主的最高前导群众，迟早延聘儒者窦贺为辅弼，田蚡为太尉，赵绾为御史大夫。王臧为套房令。辅弼，太尉和御史大夫是彼时京室平分管文职，军事和提调的最高长官，套房令是天王的照顾商讨和宿卫执事头领。如许一来京室最关键的位置都由儒者掌管。同年汉武帝还把出名的儒学大师申公接到了长安，做为自身的照顾。儒家大有取代黄老而代之的势。
窦太后
窦太后与儒家贤者的角力: 然则武帝继位之时，她的祖母窦太后仍干预政事，凡朝中大事武帝必须向他报道，请问。窦太后置身宫中数十年，亲眼亲历了汉初无为政带来的社会裨补。在她看来黄老之学是治国法宝，惟有对证黄老之学无为而治，刘汉的天下材干山河永固，而儒者则多是“文多质少”不可笃信和倚重。为了除去窦太后的左右，赵绾于建元二年（公元前193年)十月请奉武帝要不再向窦太后报道朝中之事，以莽荡窦太后。窦太后获悉恚。找时机将赵绾，王臧加入监狱，窦婴，田玢也被开除。在厥后的五年中，京室势力基本上左右在窦太后的手中。儒家学术取代黄老办理职位的航向中受到了雍阏。
董仲舒
取便儒家贤达: 建元五年（公元前136年)窦太后老病。汉武帝以是下令设置一练习《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典为首要内容的“五经医师”和太学。为儒家在京洛开辟了一同鼓动繁殖的过去。建元六年（公元前135年）窦太后死去，武帝从新任命田蚡为相。再次下诏命举贤达文学，“黜黄老法则百家之言”儒家派以便从新俯首，正是在这时，终身大儒董仲舒进场了。
董仲舒为武帝劝导: 董仲舒被汉景帝延聘为医师。汉武帝诏令贤达方法，董仲舒上书《天人三策》。他把天说成了是一位有一概势力的跻峰造极的神，把持天上的诸神，也把持瀛寰的君，为王权神授创造了原理字据。并为了使人君保持一概的势力和可能，必须在政上添独裁主义的聚积齐一，是以大一统是六合之常经，古今之通谊。他还发起用儒家的纲常名教来卫封建办理。因为他黑糊糊觉察到不受奴役的君主势力一朝随意所欲，也会给国家和社会带来预想下边的灾荒。故又用“天人诘难说”诘难办理者要善政德治，才是遵从天理，材干悠久治安。董仲舒的这套原理适应添独裁主义地方集权的必要，所以受到汉武帝的鉴赏。浅露彼时诸子并存，百家杂语酿成全国思惟杂乱的形态，董仲舒疏远惟有儒家思惟才是最切实最残缺的学说。发起罢免诸子百家之学，竖立儒家思惟的正宗职位。汉武帝罗致斯发起进一步大力发源儒学，把儒学竖立为国家的请问思惟。这苟出名的“罢免百家独尊儒术。”
儒家学朮
新儒学的落草: 董仲舒疏远并崇敬的儒学岔于先秦的儒家学他兼容诸子，博采众说，罗致了法家的君权跻峰造极的封建独裁思惟，疏远了君为臣纲的原理，摈气了以法为教，以吏为师的常法援法入儒。将礼治同法联络为一体，主义刑德相辅，恩威并施。罗致了阴阳学家的德运说为君权神授说，披上一层秘密的颜色，清理了其余必然神仙方术的江湖骗术。罗致了道家悄悄治说衍化为轻徭薄赋思惟，舍弃它无为思惟，注入了法家的有为思惟。
董仲舒所疏远的是字据彼时政的必要用儒家思惟加以改造的新儒学是一种融会贯穿各家学说的阻击残缺的封建独裁原理，是以取得了汉武帝的重视和接受。
